流动的建筑-人-凝固的音乐

　　个人冥想闭关练习（音乐凝固于明点、躯体沉睡）宜占用不超过10平米居住地.

　　非闭关多人冥想练习,每人居6~8平米.过多的大空间,将使能量损失严重. 在逐渐完善的智慧瑜伽、事业瑜伽与敬信瑜伽理论里，特别重视四曼陀罗，原始动因契合蛇力苏醒收束，自我流动建筑十三勾股弦体式的完整表述。

　　曼荼罗，意思是"坛城"，宇宙观集中体现，是梵语mandala的汉语音译。在古印度，它的本意是指国家的领土和祭祀的祭坛，意译为“圆明具足”、“聚集”或“坛城”的意思；也引申为“聚集的空间、或者是彻悟的本质”。

　　 一般我们所称的“曼荼罗”可分为四种，即：1、大曼荼罗：即诸尊具足相好容貌的图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗）。2、三昧耶曼荼罗：表示本尊的法器、持物。3法曼荼罗：即以诸尊的种子及真言或书写“种子”梵字于诸尊的本位或以法身的三摩地，以及一切经论等的文义来表现的，称为法曼荼罗，既种子曼荼罗。4羯磨曼荼罗：将诸尊的威仪事业铸造成像，成为一种立体的行为的三度或四度空间的曼荼罗。

　　曼荼罗是表现宇宙真理（即法界的真实相）的一种图绘。是大宇宙与人体或小区域——小宇宙相互对应的一种空间表达。自我自主，自在于家庄乡国.

　　《庄子·内篇·养生主第三》　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然响然，奏刀囗（左“马”右上 “丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中 经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“ 款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“ 车”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 ；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有 间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以 十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒 ，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音ｈｕｏ４） 然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而 藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
--《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　牛面，以身作筑，掌，持手形，舍腹内鱼＂呼吸＂，发挥五藏五音，营养全身．弦缓不鸣，弦急声绝．缓急得中，诸音普矣．诗言子，歌咏言．声依咏．律和声，神人以和．事后可用画来记录好曲径通幽的乐章．

　　所谓“十四宜弹”，是“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清郎，当清风明月”。此“十四宜弹”，所谓“十四不宜弹”，是“风雷阴雨，日月交融，在法司中，在市尘，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊嗅，不盥手漱口，鼓动喧嚷”。此“十四不宜弹”,完全是独善其身、众人皆醉我独醒的自娱。

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